O PROJETO ENTRELIVROS: (RE)CONSTRUINDO IDENTIDADES NEGRAS A PARTIR DA AFROPERSPECTIVIDADE NAS SÉRIES INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL

Abstract

Facing structural racism in Brazil (ALMEIDA, 2018), we understand that social and power relations are directly based on a division that has in the race a founding element to establish privileges, access to rights and humanization for a specific racial group - the white - to the detriment of colonization, subalternization, dehumanization, extermination and erasure of another - the black. The genocide of the black population in our country, as well as the policies of mass incarceration, non-compliance with basic rights, and false social inclusion of blacks demonstrate how social inequalities have a specific color, and it is black, although interest in sustaining an opposing discourse. This is, based on the understanding of Mbembe (2016), as a political construction based on death, or a necropolítica. The author reverses the Foucauldian concept of biopolitics (1976), in which state policy would have management over the life of the components of a society, when affirming that within a colonial system, based on the division of races, what actually exists it is a policy of death, in this case, that of blacks, in the most diverse spheres. In view of this, it is possible to think that Brazilian institutions follow a racist and exclusionary model and that the school, therefore, fits in these molds, perpetuating even today the ideals of idealization of the white, to the detriment of the subalternization of the black in the most economic, political, social, historical and so on. In this perspective, thinking about how an educational system based on a structurally racist country acts to maintain hegemonic values that exclude black children, contributing to the construction of negative identities and low self-esteem among this group of students through teaching and learning materials, pedagogical practices, curricular constructions and the physical structure of educational establishments, can lead to a process of an education for death or a necroeducation.For this research, we conducted a case study about the InterLibros Project, which aims to develop antiracist practices within a primary school, located in Vila Cruzeiro, favela in the Northern Zone of Rio de Janeiro. The project is based on the afropperspectivity (NOGUERA, 2015), a philosophical-educational construction that unites the concepts of Quilombismo, developed by Abdias do Nascimento (1980), Amerindian Perspectivism by Eduardo Viveiros de Castro, and Molefi's Afrocentric ideals Asante (1987), and Critical Racial Letters, a concept that understands race relations as underlying the whole social structure (FERREIRA, 2015). From the workshops, we try to understand: how does the construction of a necroeducation affect the processes of construction of identities of black children in the initial series of Elementary School in this space? Is it possible that projects such as EntreLivros act on these processes? In what way can we transform the school environment in order to build, not a necroeducational structure, but an education for life, that is, bioeducational, that values and positive identities of black children?

Diante do racismo estrutural que se apresenta no Brasil (ALMEIDA, 2018), entendemos que as relações sociais e de poder estão diretamente pautadas em uma divisão que tem na raça elemento fundante para estabelecer privilégios, acesso a direitos e humanização para um grupo racial específico – o branco -, em detrimento da colonização, subalternização, desumanização, extermínio e apagamento de outro – o negro. O genocídio da população negra no nosso país, assim como as políticas de encarceramento em massa, o não atendimento a direitos básicos e a falsa inclusão social dos negros demonstram como as desigualdades sociais possuem uma cor específica, e ela é negra, embora se tenha o interesse de sustentar um discurso contrário. Isso constitui-se, a partir do entendimento de Mbembe (2016), como uma construção política baseada na morte, ou uma necropolítica. O autor reverte o conceito foucaultiano de biopolítica (1976), no qual a política de Estado teria gerência sobre a vida dos componentes de uma sociedade, ao afirmar que, dentro de um sistema colonial, pautado na divisão de raças, o que existe de fato é uma política de morte, neste caso, a dos negros, nos mais diversos âmbitos. Diante disso, é possível pensar que as instituições brasileiras seguem um modelo racista e excludente e que a escola, portanto, se enquadra nesses moldes, perpetuando ainda nos dias atuais os ideais de idealização do branco, em detrimento da subalternização do negro nas mais variadas instâncias, sejam elas econômicas, políticas, sociais, históricas etc. Nessa perspectiva, pensar como um sistema educacional que se fundamenta dentro de um país estruturalmente racista atua no sentido de manter os valores hegemônicos que excluem crianças negras, contribuindo para a construção de identidades negativadas e de uma autoestima baixa entre esse grupo de alunos, através de materiais didáticos e auxiliares, práticas pedagógicas, construções curriculares e a própria estrutura física dos estabelecimentos de ensino, pode engendrar um processo de uma educação para a morte, ou uma necroeducação. Para esta pesquisa, realizamos um estudo de caso sobre o Projeto EntreLivros, que visa desenvolver práticas antirracistas dentro de uma instituição de Ensino Fundamental, situada na Vila Cruzeiro, favela da Zona Norte do Rio de Janeiro. O projeto pauta-se na afroperspectividade (NOGUERA, 2015), e no Letramento Racial Crítico, conceito que entende as relações raciais como subjacentes a toda a estrutura social (FERREIRA, 2015). A partir das oficinas, procuramos entender: como a construção de uma necroeducação afeta os processos de construção de identidades de crianças negras nas séries iniciais do Ensino Fundamental neste espaço? É possível que projetos como o EntreLivros atuem nesses processos? De que forma podemos transformar o ambiente escolar, a fim de construir, não uma estrutura necroeducacional, mas uma educação para a vida, ou seja, bioeducacional, que valorize e positive identidades de crianças negras?